تأليف : ابن رشد

“تبدأ الفلسفة بالدّهشة” إنّه لقول مأثور لأفلاطون. وأيّة دهشة هي هذه؟ إنّها دهشة العقل إزاء معنى الوجود، وأسرار الموجودات! فعندما ينظر المرء إلى جمالات الكون بعين الفكر، ويسمع صوت الحياة بأذن الحكمة، ويؤمن بواجب الوجود وعلّة العلل إيمانا ذكيّا، آنئذ تبدأ الفلسفة، وما أروعها! ويغدو كلّ شيء في الحياة فلسفة. حبّ الحكمة هي، وإن لم تكن موجودة لكان يجب علينا إيجادها! فالبحث عنها هو أيضا فلسفة، على ما يقول أرسطو، ذاك الفيلسوف اليونانيّ الكبير الذي فتنت أفكارُه “ابن رشد” فسمّاه “الإنسان الأكثر كمالاً”، وكرّس سنيّ عمره لتلخيص مؤلّفاته وشرحها بلسان عربيّ مبين، فاندمجت خواطر الفيلسوف اليونانيّ بأفكار فيلسوف الأندلس، إلى أن وجد نفسه حائراً بين العقل والإيمان، فقرّر مقاربتهما للتّوفيق بينهما، ولم لا؟ فالفلسفة لا تخلو من الإيمان والإيمان لا يخلو من الفلسفة، هذا ما أراد إثباته ابن رشد في ” كتاب فصل المقال فيما بين الحكمة والشّريعة من الاتّصال”، إذ حاول فيه التّوفيق بين شريعة الحكمة وحكمة الشّريعة؛ وهذا ما شئنا تبيانه في بحثنا المقتضب والمتواضع، عبر الغور بإيجاز، في سيرة أبي الوليد، والتركيز على أهمية أطروحته حول إشكالية العقل والدين (البعد التربوي لهذه الإشكالية) التي تمّت معالجتها في كتاب الثالث ثانوي، والولوج إلى أهمية تدريس “إبن رشد” كأبرز أعلام الفلسفة العربية، الذي تجاوز صداه حدود الأندلس والمشرق العربيّ، إلى أن ضجّت به أروقة الغرب الفلسفيّة، ناقلا فكرا عربيّا مطعّما بفكر يونانيّ، وما الضّير في ذلك! إنّ الفلسفة ليست حكرا على أحد.